錢易：生態(tài)文明的由來與實質 來源：新清華 主講人：錢易。清華大學環(huán)境學院教授，中國工程院院士。曾任全國人大常委會環(huán)境與資源委員會委員、副主任，環(huán)境模擬與污染控制國家重點聯(lián)合實驗室主任，中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會委員，世界工程組織聯(lián)合會副主席，國際科學組織聯(lián)合會理事會總務委員會委員，全國高等學校環(huán)境工程類專業(yè)教學指導委員會主任等職，清華大學第九屆學術委員會主任。我國著名環(huán)境工程專家，我校倡導“ 綠色大學”建設第一人，國家生態(tài)文明建設的積極推動者，已致力于環(huán)保研究50余年，為中國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展作出了杰出貢獻。 黨的十八大再一次強調全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，并提出要把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。這是在對我國當前經(jīng)濟社會發(fā)展及生態(tài)環(huán)境形勢全面分析的基礎上作出的英明決策，既順應世界發(fā)展的潮流，更符合我國國情，對我國全面建成小康社會、改善人民生活、保護地球生態(tài)有著不可估量的重要意義。 工業(yè)革命帶來的資源、環(huán)境和生態(tài)問題 工業(yè)革命使世界發(fā)生了翻天覆地的變化，每個人都深有體會。科學技術的迅猛發(fā)展使人類具備了前所未有的能力，創(chuàng)造了大量新產品，極大地豐富了物質生活，徹底改變了人們的衣、食、住、行。但與此同時，工業(yè)革命也帶來了很多問題，造成了很多矛盾。主要問題是它消耗了大量自然資源，造成了嚴重的環(huán)境污染，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，威脅著人類及其子孫的生存和地球的命運。 自然資源是人類生存和發(fā)展的必要條件，包括水、土地、能源、礦產資源等。隨著人口的劇烈膨脹、工業(yè)化和城市化的迅猛發(fā)展，世界各國都面臨著資源短缺的巨大壓力。能源的使用與全球氣候變化直接相關，因此已經(jīng)成為世界各國關注的焦點。我國由于人口眾多，人均資源擁有量小于世界平均人均擁有量，水和耕地面積的人均擁有量都因人口增長連續(xù)下降，很多礦產資源，包括油氣能源的儲量都不足，不得不依賴進口，已成為保障人民生活和可持續(xù)發(fā)展的一大瓶頸。 天然生態(tài)系統(tǒng)是指土地、河流、湖泊、海洋、森林、草原、濕地等人和其他生物生存的地方。生態(tài)系統(tǒng)是支持人類和其他生物生命的系統(tǒng)，具有物質循環(huán)、能量流動和傳遞信息的功能，沒有健康的生態(tài)系統(tǒng)，就不能保證人和生物健康的生長。地球人口的膨脹和快速的工業(yè)化、城市化對天然生態(tài)系統(tǒng)造成了很大破壞，具體表現(xiàn)為耕地面積減少、質量下降，土壤退化，森林面積銳減、結構簡單化，草地濕地面積減小、功能減退等方面，其中一大惡果是地球上已有數(shù)百萬種生物滅亡，更有很多品種正瀕臨滅亡，地球的生物多樣性正在不斷減少。如果這種趨勢不加以控制，顯然人類不會是最后一個從地球上消失的物種。中國生態(tài)系統(tǒng)破壞形勢十分嚴峻，遍布不同地區(qū)，涉及各種生態(tài)系統(tǒng)，必須引起高度關注。 環(huán)境污染包括發(fā)生在我們身邊的水污染、大氣污染、固體廢棄物污染和酸雨等問題，還有全球性環(huán)境問題，比如生物多樣性喪失、臭氧層損耗、全球氣候變化、以及最近10年來得到關注的持久性有機物污染等。上世紀五十年代以來，世界工業(yè)發(fā)達國家就開始發(fā)現(xiàn)嚴重的環(huán)境污染對人類健康造成了嚴重危害，如著名的水俁病、痛痛病都是重金屬污染造成的，倫敦煙霧和洛杉磯光化學煙霧也吸引了世人的眼光。 如今，持久性污染物致癌、致畸、致突變的危害更是人類健康的極大威脅。大量能源消耗造成的溫室氣體排放已使全球氣候發(fā)生了不可逆轉的變暖趨勢，其帶來的海平面上升將使億萬地球人面臨滅頂之災，還會對人類的生命健康和正常生活造成無法挽回的傷害和影響。 我國在短短30多年的時間里走過了工業(yè)發(fā)達國家100年~200年的工業(yè)化歷程，先是只注意發(fā)展，不注意環(huán)境；后是邊發(fā)展，邊注意環(huán)境，但還是以末端治理為主，治理跟不上污染，而且還是唯GDP至上。如今，我國成為世界GDP第二大國，但同時也成了環(huán)境污染大國，新舊問題加在一起形成了復合污染，情勢更加嚴重：江、河、湖、海、地下水等各種水體都受到了不同程度的污染；霧霾天氣面積擴大、時間不斷延長；土壤污染已影響到食品安全；垃圾包圍城市現(xiàn)象處處皆是……從政府、專業(yè)隊伍到廣大人民，都在努力解決這些問題，但環(huán)境質量遠未達到標準，污染事故還是連綿不斷，離保障人民健康、促進可持續(xù)發(fā)展的目標仍有很遠的距離。 工業(yè)發(fā)展帶來的資源、生態(tài)和環(huán)境問題，是人類在歡慶科學技術進步和經(jīng)濟飛速發(fā)展所帶來的好生活時，受到的“當頭一棒”。它使人類驚醒，激發(fā)了人類的思考，經(jīng)過長期、反復的爭論和研究，終于催生了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明的誕生。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的誕生和意義 人類面臨日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，早在上世紀50年代起就開始進行了嚴肅的思考，其中有代表性的大事有：1962年美國學者蕾切爾·卡遜的著作《寂靜的春天》、1972年羅馬俱樂部發(fā)表的研究報告《增長的極限》、1972年聯(lián)合國召開“人類與環(huán)境大會”、1987年世界資源和環(huán)境委員會發(fā)表的研究報告《我們共同的未來》、1992年聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展大會”和2002年聯(lián)合國“可持續(xù)發(fā)展高峰會議”等。這正巧是“三本書”和“三次會”。 蕾切爾·卡遜注意到了化學農藥的使用對農村產生的影響，雖然化學農藥減輕了病蟲害，保障了農作物的豐收，但化學農藥造成的污染危害了人和生物的健康甚至生命，她在書里寫道：“神秘莫測的疾病襲擊了成群的小鳥,牛羊病倒和死亡，不僅在成人中,而且在孩子們中也出現(xiàn)了突然的、不可解釋的死亡現(xiàn)象”；“一種奇怪的寂靜籠罩了這個地方,這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著鳥鳴的聲浪,而現(xiàn)在只有一片寂靜覆蓋著田野、樹木和沼澤”。她還十分敏銳地覺察到，這不僅是農藥的問題，更關系到經(jīng)濟發(fā)展模式，她說：“我們長期以來行駛的道路，容易被人誤認為是一條可以高速前進的平坦、舒適的超級公路，但實際上，這條路的終點卻潛伏著災難，而另外的道路則為我們提供了保護地球的最后的和唯一的機會。” 《寂靜的春天》問世以后，受到了以美國化工界科學家、工程師、企業(yè)家為中心的社會力量的謾罵和抨擊。但它也喚醒了不少人，當時的美國總統(tǒng)肯尼迪就十分重視，曾指示對化學農藥造成的健康危害進行調查，并在政府層面發(fā)布了相關規(guī)定。 受到《寂靜的春天》的影響，來自10個國家的30位科學家、教育家、經(jīng)濟學家和實業(yè)家于1968年成立了“羅馬俱樂部”，他們在一起關注、探討人類面臨的共同問題。在1972年發(fā)布的研究報告《增長的極限》中，他們提出：“地球的支撐力將會由于人口增長、糧食短缺、資源消耗和環(huán)境污染等因素在某個時期達到極限，使經(jīng)濟發(fā)生不可控制的衰退；為了避免超越地球資源極限而導致的世界崩潰，最好的方法是限制增長。” 可想而知，《增長的極限》這本書的出版引起了強烈的反響和尖銳的論爭，它對人類前途的憂慮促使人們密切關注人口、資源和環(huán)境問題，但它反對增長的觀點也受到了尖銳的批評和責難。 在“羅馬俱樂部”和《增長的極限》的影響下，一批以保護環(huán)境為己任的非政府組織興起并開展了有益的活動，他們喊出口號“人類只有一個地球，這個地球不是我們從上代人手里繼承下來的,而是我們從下代人手里借來的。”充滿了對地球的感情，也富有對人類應負責任的哲理性的分析。“羅馬俱樂部”和《增長的極限》還催生了聯(lián)合國第一次有關環(huán)境問題的大會——“人類環(huán)境會議”。 1972年，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開“人類環(huán)境會議”，發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，向全球發(fā)出呼吁：“已經(jīng)到了這樣的歷史時刻，在決定世界各地的行動時，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產生的后果”。《宣言》還指出：人類必須運用知識與自然取得協(xié)調, 為當代和子孫改善環(huán)境,這與和平和發(fā)展的目標完全一致 ；每個公民、機關、團體和企業(yè)都負有責任，各國中央和地方政府負有特別重大的責任；對于區(qū)域性和全球性的環(huán)境問題,應由各國合作解決”。大會號召各國政府和人民都要關注環(huán)境，保護環(huán)境，并成立了“世界環(huán)境與資源委員會”，要求進一步研究經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，尋求正確的出路。 1983年3月，“世界環(huán)境與資源委員會”成立，1987年發(fā)表了名為《我們共同的未來》的研究報告。報告的主要觀點有：環(huán)境危機、能源危機和發(fā)展危機不能分割、地球的資源和能源遠不能滿足人類發(fā)展的需要、必須為當代人和下代人的利益改變發(fā)展模式等。其中，它還首次提出解決發(fā)展與環(huán)境矛盾的正確道路就是可持續(xù)發(fā)展的道路。 可持續(xù)發(fā)展道路任重而道遠 《我們共同的未來》對可持續(xù)發(fā)展道路的說明是：“這條道路不是僅能在若干年內、在若干地方支持人類進步的道路，而是一直到遙遠的未來都能支持全球人類進步的道路。”應該說，是世界環(huán)境與資源委員會最早提出了可持續(xù)發(fā)展觀念，《我們共同的未來》是人類對環(huán)境與發(fā)展認識的重大飛躍。 這部著作促進聯(lián)合國于1992年在巴西里約熱內盧召開了“環(huán)境與發(fā)展高峰會議”，把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略寫入了大會宣言，制定了《21世紀議程》，要求各國政府都要切實實施。聯(lián)合國大會為可持續(xù)發(fā)展所作的定義是：“既符合當代人類需求，又不致?lián)p害后代人滿足其需求能力的發(fā)展”。與傳統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略相比較，可持續(xù)發(fā)展的主要特征是：從單純以經(jīng)濟增長為目標轉向經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境的綜合發(fā)展；從注重眼前利益和局部利益轉向注重長遠利益和整體利益的發(fā)展；從資源推動型的發(fā)展轉向知識推動型的發(fā)展；從對自然掠奪的發(fā)展轉向與自然和諧的發(fā)展。這次大會在世界范圍產生了很大的影響，我國就是在大會以后確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為基本國策的。 2002年，聯(lián)合國召開可持續(xù)發(fā)展首腦會議。這是為總結1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展高峰會議提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以后的實施情況而召開的。出人意料的是，大會的政治宣言承認：“1992年里約熱內盧會議所確定的目標沒有實現(xiàn)。”也就是說我們生存的這個世界還沒有達到可持續(xù)發(fā)展的境界，還沒有走上可持續(xù)發(fā)展的道路。 政治宣言說明了得出這個結論的理由是地球仍然傷痕累累，世界仍然沖突不斷。前者指的是環(huán)境問題仍然十分嚴重，甚至更加嚴重，反映在海平面上升、森林遭嚴重破壞、超過20億人口面臨缺水、每年有300多萬人死于空氣污染的影響、220多萬人因水污染而喪生、氣候變化影響日漸明顯等。后者則是世界面臨的各類政治、社會問題，包括：地區(qū)沖突、恐怖主義、霸權主義、跨國犯罪、毒品走私、貧困人口有增無減、世界和平和安全受到威脅等。這次會議對全世界敲響了警鐘，可持續(xù)發(fā)展任重道遠，還需要我們付出艱苦不懈的努力。 中國迫切需要實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。因為中國雖然地大物博，但人口眾多，因此中國的人均資源擁有量要比世界人均資源擁有量少得多，中國資源的空間分布又很不均勻。近30多年來，中國經(jīng)濟發(fā)展速度遠遠超過了世界工業(yè)發(fā)達國家，而經(jīng)濟發(fā)展模式仍然粗放，造成了嚴重的資源短缺、生態(tài)破壞和環(huán)境污染。 我國自1993年以來，就把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略定為國家基本戰(zhàn)略。“十二五”規(guī)劃綱要更明確提出，要走綠色發(fā)展的道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。黨的十七大把科學發(fā)展觀寫入了《中國共產黨章程》，提出了建設生態(tài)文明，黨的十八大更進一步要求大力推進生態(tài)文明建設。這都與聯(lián)合國幾次會議的精神相一致，而且符合我國的國情。這也說明，我國還沒有完成經(jīng)濟發(fā)展模式的改變，還需要堅定信念，加倍努力，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能實現(xiàn)全面建成小康社會、建設美麗中國的偉大夢想。 生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想基礎 人類曾經(jīng)歷過原始時代、農業(yè)時代、工業(yè)時代，不同歷史時代的特點鮮明地反映在人類與自然的關系上。 在原始時代，自然力異常強大，人類的生存和生活完全依賴自然，因此人類崇拜自然、畏懼自然，形成圖騰文化。在農業(yè)時代，人類已經(jīng)發(fā)明了一些農耕工具，有了一定的力量改變自然，但由于農業(yè)收成依賴土地和氣候條件，人類依然十分注意與自然的協(xié)調。到了工業(yè)時代，科學技術得到迅猛發(fā)展，人類改造自然的能力空前提高，因此出現(xiàn)“人類中心主義”，人與自然的矛盾日益尖銳，人對自然的破壞日益嚴重。當很多生態(tài)環(huán)境問題影響到人類的健康和生存時，人類才恍然大悟，開始注意到必須協(xié)調人和自然的關系，于是生態(tài)文明應運而生。 人類的歷史表明，過去人對自然有兩種片面觀點：一種是過分強調人類征服自然的力量，被稱為生態(tài)唯意志主義；還有一種是認為人只能被動地適應自然，主張返回自然，被稱為生態(tài)唯自然主義。 工業(yè)革命以來，生態(tài)唯意志主義也就是人類中心主義占了上風，至今仍有很大的影響。以下一些名人和話語可以代表人類中心主義的主要觀點：著名哲學家、科學家笛卡爾曾說：“我思故我在”，事實上，任何人沒有自然的呵護和撫養(yǎng)，是不可能在世上存在的。近代科學革命創(chuàng)導人培根提出的“知識就是力量”，曾經(jīng)影響了幾代人努力學習、不斷創(chuàng)造，發(fā)揮了十分積極的作用，但培根忽略了分析不同知識和技術對自然不同的作用，化學農藥的發(fā)明和使用就是一個實例，它說明新知識、新技術可能會產生對自然和人類的破壞作用。我國大躍進時代的“人有多大膽，地有多大產”等也是這樣的觀點。 與人類中心主義相反，生態(tài)文明提倡的是人與自然的和諧，其中心思想就是人必需尊重自然，包括自然界的一切生物和自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定；人類也應該遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律進行生產活動和消費活動；一切破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的行為最終都將危害人類自己和人類生存的地球，必須堅決摒棄。 早在19世紀中葉，就已經(jīng)出現(xiàn)了“生態(tài)學”、“植物生態(tài)學”、“動物生態(tài)學”等名稱和學科，這些學科表明了人類對地球上其他生物與生態(tài)環(huán)境的關懷，但主要研究的是生物以及它們與自然環(huán)境的關系。直到上世紀60年代以后，人們才從對工業(yè)革命造成的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞的反思中激發(fā)了對生態(tài)文明的思考和追求，開始將生態(tài)學的理念和規(guī)律引入對工業(yè)生產和經(jīng)濟活動的研究中來。 1972年，日本通產省工業(yè)咨詢委員會下屬的工業(yè)生態(tài)學小組發(fā)表了題為“工業(yè)生態(tài)學：生態(tài)學引入工業(yè)政策的引論”的報告，此后，世界上很多國家的知識界和工業(yè)界人士大力推動工業(yè)生態(tài)學的研究和實踐，人們開始在工業(yè)領域應用自然生態(tài)系統(tǒng)維護穩(wěn)定的規(guī)律和法則，在建設生態(tài)工業(yè)和生態(tài)工業(yè)園區(qū)方面取得了喜人的成就，達到了經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護的雙贏結果。我國環(huán)保界也緊跟世界新潮流，從上世紀70年代推行清潔生產開始，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和提倡工業(yè)生態(tài)學方面進行了大量工作。 對生態(tài)文明理念和實質的討論和研究，我國社會科學界的專家們早在上世紀90年代就開始了，他們提出了眾多對于生態(tài)文明實質的表述,如：盧風提出：“生態(tài)文明是由純真的生態(tài)道德觀、崇高的生態(tài)理想、科學的生態(tài)文化和良好的生態(tài)行為構成的”，劉湘溶認為：“生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是一種高級形態(tài)的文明，生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟、社會的進步，而且追求生態(tài)進步，它是一種人類與自然協(xié)同進化，經(jīng)濟、社會與生物圈協(xié)同進化的文明”。（引自盧風等著《生態(tài)文明新論》） 2007年10月，黨的十七大召開，胡錦濤總書記在報告中明確提出要“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約資源能源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染源排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善”。這清楚地告訴我們，生態(tài)文明正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想基礎。 黨的十八大要求大力推進生態(tài)文明建設，大會提出：“要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，“必須把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”。習近平主席在2013年5月24日指出：“決不犧牲環(huán)境換取一時經(jīng)濟增長”，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”。 從此，生態(tài)文明建設上升到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度和政治、經(jīng)濟、文化、社會四大建設的統(tǒng)領地位�？梢院敛豢鋸埖卣f，這是中國走向光明的、可持續(xù)發(fā)展未來的保障，也將是人類走向光明未來的必由之路。 對比生態(tài)文明建設的誕生過程和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的誕生過程，我們不無驚訝地發(fā)現(xiàn)，兩者竟是亦步亦趨、相得益彰，它們發(fā)生在相同的歷史階段，針對的是相同的資源、環(huán)境、生態(tài)危機，目標又都是人類和地球的可持續(xù)的未來。很清楚，生態(tài)文明正是可持續(xù)發(fā)展的思想基礎，而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施必須依靠生態(tài)文明建設。 在建設生態(tài)文明的過程中，我們必須繼承和發(fā)揚我國優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。早在2000多年前，我國的很多先人就提出了“天人合一”的理念，主張人必須同天、地和諧相處。如孔子曾說：“天地之性,人為貴”，“大人者,與天地合其德”。王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也”，“其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。”莊子則說：“天地與我并存,而萬物與我為一。”幾位大師都把能否與天地合為一體看作是做人的根本，是衡量人的標準。荀子提倡變革自然需兼得天時、地利與人和，他說：“若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貸渾渾如泉涌，涓涓如河海，暴暴如山丘，不時焚燒，無所藏之，夫天下何患乎不足也。若否則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天地敖然，若燒若焦。”他已經(jīng)預見到了違背自然規(guī)律的發(fā)展將會造成災難，兼得天時、地利和人和的發(fā)展應該就是可持續(xù)發(fā)展。荀子還曾說過：“草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也；魚鱉鰍膳孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也”。這段話的意思就是不能亂砍亂伐，亂捕亂獵，要尊重和保護生物多樣性。漢代思想家董仲舒論述天人合一的話是：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也。”我們真應該為這些先人的先知先覺感到驕傲，更應該努力去實踐“天人合一”的理念，推進生態(tài)文明建設，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 生態(tài)文明建設的多種途徑 根據(jù)生態(tài)文明的原理和經(jīng)濟發(fā)展、污染防治、生態(tài)保護的需要，生態(tài)文明建設應該在不同領域通過多種途徑進行。 第一個領域是生產領域，應該大力提倡在生產過程中發(fā)展減物質化、非物質化、節(jié)能減排的生態(tài)經(jīng)濟。經(jīng)濟模式的改變有很多新的提法，如循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟等，這些提法本質上都是相近的，與生態(tài)經(jīng)濟一致的�？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略呼喚具有生態(tài)文明理念的一場新的工業(yè)革命，黨的十六大報告對新型工業(yè)化道路作了很精辟的定義，那就是要“科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮”。新型工業(yè)化的道路包括清潔生產、綠色制造、綠色化學、生態(tài)工業(yè)園區(qū)、工業(yè)生態(tài)學、清潔能源、綠色建筑等等，總的都可以包含在循環(huán)經(jīng)濟中間。生態(tài)農業(yè)的建設也十分重要。大量化肥和農藥使用導致了對土壤和水體的污染，提高了糧食產品的成本，完全不符合生態(tài)文明的理念。生態(tài)農業(yè)提倡推廣測土配方施肥技術，提倡使用有機肥，減少化肥用量；生態(tài)農業(yè)提倡采用精準農藥施用技術、生態(tài)防護技術，還可采用頻振燈誘殺病蟲，使化學農藥的用量大大減少；生態(tài)農業(yè)主張采用沼氣發(fā)酵技術將農村的有機廢料包括人、畜廢棄物及秸稈等生物質材料轉化為沼氣能源，既減少了污染源，又提供了清潔能源；生態(tài)農業(yè)還應該使用天然濕地凈化、處理并利用農村排放的各種廢水，減少對附近各類水體的污染。 第二個領域就是消費領域。消費處于物質代謝過程的最下游，消費過程中浪費一個單位的產品，往往意味著上游幾十倍、幾百倍甚至幾千倍的資源浪費，這就是所謂的下游效應。消費同時還有彈性效應，指的是在生產過程中提高資源利用率所節(jié)約的資源，往往會由于消費數(shù)量的增加而被抵消。例如，由于汽車能源利用率提高所減少的耗油量，會由于汽車擁有量的增加而被抵消。因此，為了節(jié)約資源，消費模式也必須改變。“十二五”規(guī)劃綱要提出，要倡導文明、節(jié)約、綠色、低碳消費理念，推動形成與我國國情相適應的綠色生活方式和消費模式，包括使用節(jié)水產品、節(jié)能汽車、節(jié)能省地住宅，減少使用一次性用品，限制過度包裝，抑制不合理消費，推行政府綠色采購等。也許有人會說，消費可以拉動經(jīng)濟的發(fā)展，限制消費豈不是會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展？是否會影響人民生活水平的提高？這種觀點是由于對綠色消費缺乏全面的理解。縮小城鄉(xiāng)差距、減少貧困人口、建成小康社會必將使人民的消費能力大大增加，但我們要的是合理的消費而不是浪費，我們希望人民都能過上舒適的生活而不是奢侈的生活。值得注意的是，目前中國已經(jīng)形成了富裕階層，其消費模式十分奢侈，十分浪費，必須及時糾正。很多城市都建設了高爾夫球場，盡管發(fā)改委一再明令禁止，但不少地方依然我行我素。高爾夫球場完全不符合中國國情，不符合可持續(xù)發(fā)展的原則，因為它占用大片土地、浪費大量水資源、使用化肥農藥造成污染，消費的人群卻很少。 第三個領域是城市規(guī)劃設計和基礎設施建設領域。要讓生活更美好，建設生態(tài)城市，就要在城市規(guī)劃和設計時以生態(tài)文明的理念為指導。城市規(guī)模要合理控制，不應一味擴大、膨脹；各類建筑物的布局要合理，以減少對城市交通的需求；城市應建設以公共交通為主的交通模式，提倡自行車、步行等健康的交通模式，而不是盲目地學習西方國家已經(jīng)開始擯棄的私人小汽車為主的交通模式；公共建筑特別是政府辦公樓、城市廣場，不應該追求大、洋、闊，更應該反對那些耗費資源、占據(jù)土地而沒有實用價值的所謂形象工程、標志工程。城市生態(tài)文明建設也要體現(xiàn)在基礎設施的建設上。首先是供水排水的設施，要下大力氣保護水環(huán)境，保障飲用水安全。要特別強調節(jié)約用水，即使在水資源很豐富的地方，也要節(jié)約用水。因為節(jié)約用水就是節(jié)能，少用水就少排廢水。要防止、控制和治理水環(huán)境的污染。還要開發(fā)非傳統(tǒng)水資源，重視雨水、海水、再生水以及空中水的利用。城市垃圾問題也是基礎設施應解決的大問題，包括生活垃圾、工業(yè)垃圾的處理和利用。從生態(tài)文明的理念出發(fā)，城市垃圾都是資源，要開發(fā)而不要糟蹋。因此，城市垃圾就是“礦山”，城市垃圾的回收利用就是開采“城市礦山”。德國的城市垃圾回收率、收集率都在60%以上，再利用率在90%以上。日本有26個生態(tài)鎮(zhèn)，其中建造了很多以城市廢物為原料的加工廠。為了便于回收利用，日本在收集生活垃圾時要分成幾十類，居民、環(huán)衛(wèi)部門和廢品回收部門配合得十分默契。 第四個領域是保護自然生態(tài)系統(tǒng)，如樹林、草地、河流、湖泊和天然濕地。目前在城市建設和修建道路時，大片的自然生態(tài)系統(tǒng)受到破壞，這是不符合生態(tài)文明理念的。人應與自然和諧相處，在具有一定面積的樹林、草地、河湖、濕地的城市中生活，人的身心一定會更健康。保障城市河湖的水質刻不容緩，特別應保障飲用水源的水質安全。反對用山寨建筑物、人工綠化帶破壞天然生態(tài)系統(tǒng)，反對將農村城市化。 實踐經(jīng)驗表明，建設生態(tài)文明是改變發(fā)展模式、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路。生態(tài)文明建設一定要融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設。我國雖然已經(jīng)取得一些成績，但任務艱巨，困難不少，建設生態(tài)文明還處在起步階段。我們要提倡從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。展望未來，前途是光明的，人與自然的和諧，美麗中國的夢想，是一定能夠實現(xiàn)的。 第五個領域是文化教育領域，要加強生態(tài)文明的教育，形成良好的社會風氣。教育對象不光是學生，也包括政府官員、企業(yè)高管和一般居民。應采用各種各樣的手段，包括小學、中學、大學等各類學校教育，媒體、文藝等社會教育渠道以及非政府組織的活動等。在加強生態(tài)文明教育的過程中，既要繼承祖國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也要吸收國外的先進觀念。最終的目的是形成熱愛生態(tài)環(huán)境、促進可持續(xù)發(fā)展人人有責的社會風尚。 第六個領域是法制和管理領域。要加強法制建設，把生態(tài)文明建設納入相關法律；要加強政策制定和行政管理，特別是應建立生態(tài)文明建設的考核指標體系，改變唯GDP至上的觀念和做法。應該正確認識GDP的數(shù)量和質量——我們需要的是國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展，在關注GDP增長速率時，必須分析資源利用率及GDP發(fā)展對環(huán)境的影響。例如建筑物的大拆大建和過量包裝就是只顧GDP數(shù)量的增長，卻造成了最大的資源浪費和環(huán)境污染，是不符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的。很有必要研究并制訂衡量生態(tài)文明的指標體系，用來作為考核、檢查和比較的依據(jù)。聯(lián)合國組織和各國各類機構曾經(jīng)作過大量研究，提出了很多指標，但大多還沒有得到推廣應用。例如生態(tài)足跡（ecological footprint）與生態(tài)承載力，是加拿大生態(tài)經(jīng)濟學家威廉·里斯于20世紀90年代初提出的、用來測度生態(tài)可持續(xù)發(fā)展狀況的指標。它從需求方面計算生態(tài)足跡的大小，從供給方面計算生態(tài)承載力，并通過對二者的比較，評價研究對象的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展狀況。生態(tài)足跡就是支撐城市或區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展所需要的生態(tài)生產力，以土地面積表示。生態(tài)承載力是指一個區(qū)域或城市實際提供給人類的所有生物生產土地面積（包括水域）的總和。從上述定義可見，生態(tài)足跡與生態(tài)承載力之比的增加，表明了經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的影響太大，是不符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的。 結語 自1992年我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以來，我們已經(jīng)進行了很多努力，包括先后制訂并實施了一系列法律，如《清潔生產促進法》、《環(huán)境影響評價法》、《可再生能源促進法》、《循環(huán)經(jīng)濟促進法》等；節(jié)能、減排已成為與GDP增長同等重要的目標；在一批行業(yè)、企業(yè)、工業(yè)園區(qū)以及城市進行發(fā)展生態(tài)工業(yè)園區(qū)和生態(tài)城市的示范，取得了可喜的成績；大、中、小學的環(huán)境理念教育有了加強，清華等高校正在為建設綠色大學努力，媒體輿論對環(huán)境日益關注，出現(xiàn)了不少公眾參與的動向等。實踐經(jīng)驗表明，建設生態(tài)文明是改變發(fā)展模式、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路。生態(tài)文明建設一定要融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設。我國雖然已經(jīng)取得一些成績，但任務艱巨，困難不少，建設生態(tài)文明還處在起步階段。我們要提倡從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。展望未來，前途是光明的，人與自然的和諧，美麗中國的夢想，是一定能夠實現(xiàn)的。 （全文完。本文根據(jù)錢易院士2015年3月1日在“生態(tài)文明十五講”課程中所講授內容錄音編輯整理，部分內容節(jié)選自該課程配套教材《生態(tài)文明十五講》（科學出版社）。）
